3、傅山书写经验的积累及新问题的提出
　　傅山在书法创作中积累了诸多宝贵的经验，有着诸精辟的见解，他的许多心得之言多体现在他教导儿孙如何习书的教导之中：
　　吾极知书法佳境，第始欲如此，而不得不如此者，心手纸笔主客，互有乖左故也。斯于如此，而能如此者，天也；不斯如此，而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天。神至而笔至，天也；笔不至而神至，天也。至与不至，莫非天也，吾复何言，盖难言也。                                 （《家训》）
　　认为书法创作要遵循创作的基本规律，解决好各种主客关系，如灵感冲动与平日积习的关系、主观认识与客观规律的关系等。心手乖离和心手相合对书法创作的影响是不一样的，所以他一再告戒说：
　　天不可期，天悬空造不得。
　　书法本身有自己特殊的运作规律，不可能悬空营造。只有在长期的艰苦探索中，熟谙地掌握客观规律，才能不期然而然地进入艺术创造的世界之中。他的这一认识显然包含着对对传统书学经验的深刻认识和概括，既肯定了主观创造的主体因素对书法的主导作用，对传统的强大制约作用也给以充分地重视。
　　傅山认为客观存在的书学传统是基础，不应主观臆断和曲解，而要主动地加以研究和掌握：
　　（写字只在）不放肆，一笔一笔，平平稳稳地结构得去，不落于狂怪。加心要平。写字之妙，亦不过一正。写字不到变化处不妙。自篆隶八分来，全在运笔转折活泼处论之。自然之妙，天机汉隶之不可思议处，只是硬拙，初无布置等当之意，凡偏旁、左右、宽窄、疏密，信手行去，一派天机。
　　写字无奇巧，只有正拙，正极奇生，归于大巧若拙已矣。不信时但于落笔时先萌一意，我要使此为何，如一势及成字后，与意之结构全乖，亦可以知此中天倪造作不得矣。手熟为能，迩言道破。                             （《字训》）
　　不厌其烦地告戒子侄、儿孙辈创作要从用笔、结体上领会古法，从古人的章法布局上领会创作的精神，并运用到自己的创作中去，在古拙、平稳、用意上见精神，不能以己意妄测已经确立的书学体系和基本价值，而是要通过刻苦的学习和研究力争尽可能地去掌握基本规律，在此基础上来提高自己的认识水平和创作能力。
　　同时，傅山非常重视作者主观意识的重要作用，毕竟任何客观规律都是由特定的人来掌握的，书法也不例外，他说：
　　字与文者不同，字一笔不似古人者即不成字，文若为古人作印板，尚谓之文耶，此中机变不可道，最难与俗士言。            (《书教两孙十六字言》)
　　作为书写的文字，是既有的文化积淀，不能自己编造，需要遵循固有的规范。但书法创作则不同，它不仅仅是文字的书写，“为古人作印板”，而且更是一种形象思维，是有造型意识、抒情意识在其中的艺术创造活动，书写者只有将个人的主观精神、自我思想情意融贯其中，才能步入创作的自由王国。
　　傅山又说：
　　旧见猛参将标告示日子“初六”，奇奥不可言，尝心拟之，如才有字时，都不成字，中而忽出奇古者，令人不可合，亦不可拆，颠倒疏密，不可思议。才知我辈作字，鄙陋捏捉，安足语字中之天！此天不可有意遇之，或大醉后，无笔无纸复无字，当或遇之。世传右军见大令拟右军书，看之云“昨真大醉”，此特扫大令兴语耳。然亦须能书人醉后为之。若不能书者，醉后岂能役使钟、王到臂指乎？既能书矣，又何必醉？正以未得酒之味时，写字时作一字想，便不能远耳。  （《霜红龛集书论》）
　　认为只有在创作中将主观情意与客观的书法笔法结合起来，无意于书也才能得“书中之天”。在创作过程中不能有作书之意在其中，作书要自然行去，才能天机活泼，如果为书而书，则“无书可观”了。他对人求他作楷书、隶书的要求，颇有感慨。为了获得作者的真迹竟然要看作者亲自动笔，这一做法显然违背了书法创作的规律，作书者在索书者的关注之下进行创作，又那里可能有融贯作者真精神、真情感的一流的书法作品出现呢？为使作品“冀有可观”，必须要充分酝酿，引动灵感迸发，进入创作的状态，才能无意而现。若有意而求，则往往了无可得。傅山已经隐隐意识到书法创作中深刻的内在机制问题了。
　　书法创作中灵感的爆发不仅仅要靠偶然的、瞬时的不期然而至，更是长期积极准备的结果。学养的积累外，阅历的扩充，这都是获得书法创作灵感（书意）的不可缺少途径。全祖望于《事略》中言：
　　先生少长晋中，得其山川雄深之气，思以济世自见，而不屑为空言。
　　谓傅山得北方山川雄深之气，再加上醇厚深邃的学养积淀，所以才有傅山如此雄强书风的出现。傅山晚年仍有游历名山大川的浓厚兴趣：
　　凌云横八荒，浩气琅天声。               （《登泰山》）
　　名山都足底，幽梦曳神轮。               （《自笑》）
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