龙脉、开合、起伏
——论王原祁三个构图名词的含义

[美]卜寿珊  撰    石莉  译

[ 论文提要 ]  本文分析西方关于“龙脉”的多种翻译，比较其正确的意义，并力图准确理解其含义。同时指出，这些有分歧的解释是如何被接受的。作者结合“开合”、“起伏”二词，进一步论述了构图中“龙脉”的功能，认为“龙脉”是以最普遍的含义被运用的，这是中国画家布局的方法。
关键词：王原祁  龙脉、开合、起伏   释义

一

    塞尚说：“关于艺术的座谈几乎是无用的。” 没有一位中国画家会质疑这句话，郭若虚提出的文人画家的艺术评论核心是“精神和谐”，这是无法传授的。但在清代，即使是这样直观的建议也开始被蒙上院体的传统主义色彩：“在博大的传统范畴中，同古人的交流……替代了佛家同自然的交流。”在这样的学术风气之下，产生了诸如《芥子园画传》（第一部分出版于1679年）的许多著作。18世纪初的著作更倾向将重点放在技法超群的画家身上。众所周知，清代绘画的总体水平已远离精神，但是，显然没有必要在这里探讨相背理论影响创造性活动的可能性。理论著作不管有多远离中国画家既定的理想目标，或许总能给我们提供一些画家解决构图问题的想法，同时揭示评论家在艺术著作中所寻找的理念。
     王原祁在《雨窗漫笔》中写道：
     作画但须顾气势轮廓，不必求好景，亦不必拘旧稿。若于开合起伏得法，轮廓气势
     已合，则脉络顿挫转折处，天然妙景自出，暗合古法矣。
     王原祁提到的这三个构图名词，“龙脉”、“开合”和“起伏”，字面意思分别是“龙形的脉络”，“开启 - 聚合”和“上升 - 下降”。在喜龙仁（Siren）的《中国画》一文中，“开启”多次被翻译为“空间间隔”，“起伏”被暂指“有节奏的变化”。喜龙仁认为，这几个词为王时敏首创，根据王原祁的论述，第一个对这些词做出解释并首次将它们组合在一起的可能是王翚。在这三个名词中，“龙脉”是最难理解的。这篇论文的目的就是尽可能地给这三个名词下一个定义，
     王原祁两次提到“龙脉”，认为它“有斜有正，有浑有碎，有断有续”，并认为龙脉构成了作品中的“体”，在结构中发挥重要作用。但后来，他在文章中说“山樵用龙脉多蜿蜒之致，仲圭以直笔出之”时，又将“龙脉”同特殊的笔法线条联系了起来。喜龙仁认为，“龙脉”一词来自中国风水，而且在《牛津字典》中被定义为山水的磁波。但在王原祁自己的解释中，“龙脉”一词的无形暗指却失去了，尤其是他将“龙脉”同王蒙的风格创作的复杂构图联系起来，确认“龙脉”同作品中的特定轮廓有关。在王原祁的论述中，有一个侧重点，即不管我们将“龙脉”理解为“山水构图中承载生命的线条”，即“按一定规律排列的线条或赋予作品动势与结构的用笔”，或是将其限定为“用来增强形体，并使之生动的褶层和裂缝”，这都是有区别的。那么，“龙脉”是否可以被看作是作品中主要的方向线，或是赋予形体活力的轮廓线？我想说的是，根据王原祁的论述和喜龙仁的解释，引出了两个问题：“龙脉”被定义为“有隐有现”时，是否可以仅仅指作“用笔”？人们是否应该在有规律的对应轮廓线中寻找这些“龙脉”（这些轮廓线塑造出王蒙画中形体的结构），似乎还可把“龙脉”看作是构图中的最简单因素。
     在罗樾（Rowley）对“龙脉”的定义中，他似乎对这个问题已经有了答案：
     正如大部分中国词汇的概念一样，这个术语被广泛地运用到涉及构图连接线的各
     种状况中。这指的是有规律的皴法中暗含的连贯性。
接着，他引用王原祁关于王蒙、吴镇的描述，继续写道：“有规律的提取和联系是不可分离的，龙脉的概念被扩展为整个构图中的循环。” 正如罗樾所言，“龙脉”是指在整个构图中，整体与局部有规律的连贯性。但是，如何构成这些“连接脉络”呢？马伊•马伊•斯（Mai-mai Sze）解释得更具体：
　　龙脉是作品中的连贯用笔或局部构图——包括空间、作品空白处。它们将两个部分
　　连接为一幅完整图画，显示了整合的无限力量。
在这些定义中，“龙脉”不再从属于形体，仅仅是作为轮廓线来考虑的，然它在作品中的功能才是极其重要的。
     孔达（Victoria Contag）曾两次翻译王原祁文章中的部分内容，她对“龙脉”的定义同上文提到的都不同，前面的解释仅将这个术语运用于画中的群山。第一次，“龙脉”被翻译为“画中振动的山脊线条”，而且正是山脊本身——被形容为八个互补或相反的状态（如斜、正等）——构成了一幅作品的基本结构。十年后的第二次翻译，她仅将“龙脉”简单地表达为“山的动脉”，并且提到，这是一个通俗的概念，曾在中国字典中以“山脉”的形式出现过；所以，即使在现代，也是容易理解的。接着，她首先将“龙脉”等同于“山脉”，总是将“龙脉”同后来提到山的动脉和脉搏等词联系在一起。要想理解她的翻译含义，我们必须了解中国风水方面的一些知识。王原祁文章中的其他几个重要词汇也来自于风水学，看来我们应该先谈谈风水这个问题。
     堪舆家们试图为墓地和房屋寻找最合适的位置，将其置于诸神的影响之中，暴露于圆形土地和有树有溪流的地方。这样做可以达到最佳的效果，确保家族的繁荣。建筑物的方位尤为重要，东、南、西、北这几个方位代表不同的动物，尤其是东边为青龙，西边为白虎。如果一个地点显现白虎，可能代表吉祥。如果只有龙的迹象，也大有可能代表同样的意义。堪舆家主要依靠占卜的方法找到山脉和丘陵中的龙体。正如艾特尔（Eitel）在《风水》中写道：
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